阿育王寺历代住持（一）

   
   西晋太康三年（282年)，并州离石人刘萨诃云游至山乌石岙，得佛舍利而结茅供养，是为阿育王寺之肇始。

   东晋义熙元年（405），迁至鄮山山麓。晋安帝司马德宗敕建塔亭、禅室，岁度僧十四人，是为今阿育王寺舍利殿之起源。

   南朝宋元嘉二年（425），宋文帝敕僧道佑创寺院，立阿育王常住田，并赐二十七个僧人守护。元嘉十二年（435），又建塔寺，至此阿育王寺初具规模。南朝普通三年（522），武帝萧衍命扩建寺院，并敕‘阿育王寺’额，由梁代著名书法家萧子云书写寺额；大同六年（540），武帝闻听藏舍利的木浮屠毁损，即下诏，将原三层的浮屠改建增为五层，赐予黄金五百两，造铜佛四百躯，写经纶五百卷，铸四铁鼎以镇四角，并免去阿育王寺田赋。

   唐玄宗先天二年（713），僧了缘建西塔院（又名西塔寺）；天宝三年（744），鉴真第三次东渡在舟山失败后，曾驻锡于阿育王寺，期间，江南各地寺院僧人纷纷来寺请鉴真和尚讲道受戒。会昌元年（841），武宗下令灭佛，舍利宝塔充入越州府库。唐大中四年（850）正月，舍利宝塔复归阿育王寺，僧俗8000人参加了供奉舍利宝塔盛会。

  五代后周显德五年（958），阿育王寺遭火毁，宋太祖开宝六年（973）修复。

   北宋大中祥符元年（1008），阿育王寺被朝廷定名‘阿育王山广利禅寺’，拓展为十方禅刹。神宗熙宁元年（1068），大觉禅师环链出任阿育王寺第五任住持，是时‘法席鼎盛、名播天下’；三年（1070），环链筑宸奎阁，珍藏宋仁宗御笔偈颂、英宗手诏等，文人苏轼为之作《宸奎阁碑铭》。

   南宋高宗建炎年间（1127-1130），迎舍利塔于宫中，高宗赐‘佛顶光明之塔’匾额。绍兴二十六年（1156）底，宗杲大师住持阿育王寺，创涂田1700亩，名曰‘般若庄’；后继德光禅师又得市田4000余亩，名曰‘吉祥庄’。淳熙元年（1174）十一月，孝宗遣天使李裕文请舍利入禁中供奉，住持从廓护送之。孝宗三番瞻仰舍利，御书‘妙圣之殿’匾额赐之，封从廓为‘妙智禅师’，并赐予钱万缗。淳熙间（1174--1189），明州郡守赵恺‘以金造一塔，奉安宝塔于其中’。宁宗庆元二年（1196），日本东大寺大劝进重源法师闻听阿育王寺舍利殿毁坏日久，捐山口县木材帮助重建。嘉定年间（1208-1224），钦定天下禅院‘五山十刹’，阿育王山广利寺被列为禅宗五山之第五，与临安径山兴圣万寿寺、临安北山景德灵隐寺、临安南山净慈报恩光孝寺、明州太白山天童景德寺齐名。南宋末，阿育王寺遭火毁，舍利塔暂安别院（古育王寺）。

  元世祖至元初，忽必烈遣使江南，迎奉阿育王山广利寺舍利塔至开平府华严寺供奉，至元九年（1272）奉旨迁舍利塔到燕都圣寿万安寺，世祖亲临致敬，并赐阿育王寺名香、金银等，然后遣僧录怜占加大师送塔南还，诏令修复阿育王寺殿宇。至元间（1264-1294），顽极、如珙住持阿育王山广利寺，建僧舍堂宇，并购得余氏海涂1000余亩，名‘广利庄’。至正二年（1342），悟光法师住阿育王山广利寺，收回被占庄田和园林，修筑祖堂、法堂等，并新建了承恩阁，翰林侍学讲士黄溍为之撰《承恩阁碑记》。

   明洪武十五年（1382），太祖赐额‘育王禅寺’，列为天下禅宗五山之第五。住持崇裕修复塔寺庄田，翰林承旨宋濂为之记。（清《四明谈助》育王禅寺）。永乐十四年（1416），殿圯，住持宗正重建。正统九年（1444），钦诏住持体元正至京开万寿戒坛。神宗万历间（1573-1620），慈圣太后赐藏舍利之铜塔，住持传瓶修葺殿宇，竖立山门，重建舍利塔殿、禅堂等。崇祯间（1628-1644），住持秘藏理禅师重修山门、舍利殿。

   清康熙元年（1662），阿育王寺毁于火，康熙十九年（1680），僧人法钟重修；康熙五十三年（1714），住持湛碧禅师复兴塔殿。乾隆二年（1737），畹荃禅师重竖‘宸奎阁’碑及‘常住田’碑；乾隆十六年（1751）三月，乾隆帝南巡江南驻跸杭州时，特诏阿育王寺住持嵩来畹荃奏对，御赐‘觉行俱圆’匾一方，并赐其紫袈裟、镶龙缎袍等；二十二年（1757），乾隆再次南巡时又诏见了畹荃法师，御赐给阿育王寺御书《心经》一卷、《大悲陀罗尼经》一函等；同年，住持畹荃续修《阿育王山志》六卷。嘉庆十五年（1810），住持广晓、监院绍南募铸大钟。光绪年间（1875-1908），阿育王寺修建普同塔院、疏浚阿耨达池，筑围墙，载松柏竹梅；慈禧太后赐藏舍利之铜塔，并重建了廊庑、神堂、僧寮百余间及舍利塔龛。宣统三年（1911），住山济生、都监宗亮又重建大殿。

   民国元年至五年（1912-1916），晦谷宗亮任阿育王寺住持，先后重建了舍利殿、藏经楼，全部覆以琉璃瓦。民国十九年（1930），天王殿不慎失火被毁，民国二十一年（1932），住持源巃重建之。

   新中国成立后，寺院百废待兴。文革中，寺院佛像及历代名人字画多被红卫兵破坏，众僧被遣散，寺院成为驻军营房和工厂。1979年，鄞县人民政府成立天童育王整修办公室，拨款修复阿育王寺建筑,其中包括下塔，于1982年全面完成，正式对外开放。1992年，时阿育王寺住持通一和尚依明画僧（日本人）雪舟等杨的《阿育王山图》，新建阿育王寺东塔，于1995年竣工。2003年1月10日，阿育王寺举行五百罗汉圣像开光暨界源大和尚升座法会。

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                          【阿育王寺禅宗历代住持】

第一代住持  宣密素禅师  嗣云居齐公，宋端拱元年（988）奉敕自保福禅寺主此山，寺始为十方禅刹。七月初一日忌。

第二代住持  守初禅师（？--1030），俗姓刘，筠州（今江西高安市）人。北宋天禧五年（1021）住此山，天圣八年（1030）示寂，塔于阿育王山西北麓。八月初七日忌。

                          【守初禅师舍利塔·宋】

第三代住持  常坦禅师   嗣福昌重善禅师。云门宗第五世。三月二十一日忌。

第四代住持  澄逸禅师   嗣育王常坦禅师。云门宗第六世。八月十七日忌。

第五代住持  大觉怀琏禅师   嗣泐潭怀澄禅师。云门宗第六世。法嗣有佛日成粥、五磊智环、万寿洪德等。十二月廿九日忌。

大觉怀琏（1009--1090），俗姓陈，字器之，宋漳州龙溪人。幼年出家，笃志佛学。一日洗面后泼水，微有感悟，遂远赴湖南湘潭，拜云门宗泐潭怀澄禅师门下。后云游庐山，求学于圆通寺居讷禅师。仁宗皇佑中，住持京师十方净因禅院，召对化成殿，问佛法大意，奏对称旨，赐‘大觉禅师’之号。至和中，上书乞归老，不许，仁宗遣使赐龙脑钵以慰之。治平中，决意求去，诏赐自便。旋渡江，暂留金山、西湖。神宗熙宁元年（1068），明州郡守以阿育王山虚位以迎，遂住阿育王山广利寺，筑宸奎阁，珍藏宋仁宗御笔偈颂、英宗手诏等，文人苏轼为之作《宸奎阁碑铭》。师住阿育王山23年，法席之盛，名闻天下。哲宗元祐五年（1090），无疾而化。

            
                            【大觉怀琏禅师像】
 

第六代住持  宝鑑达禅师   嗣福岩感禅师。俗姓余，宋饶州人。十二月二十二日忌。

第七代住持  觉禅师   八月二十八日忌

第八代住持  真戒昙振禅师  嗣瑞岩子鸿禅师。云门宗第八世。法嗣有岳林真。十月二十日忌。

第九代住持  宁禅师   十一月三十日忌

第十代住持  月堂道昌禅师   嗣云峰慧禅师。云门宗人。十月初十日忌。

月堂道昌（1089--1171），俗姓吴，号月堂，宋湖州宝溪人。六岁投鹿苑证禅师门下，十三岁剃发。后参谒道场山之妙湛思慧禅师。之后游历参访，从学于净慈寺妙湛禅师。后住湖州何山寺、湖州瑞光寺、明州阿育王山广利寺。绍兴初年入闽，住持福建大吉寺、秀峰龟山寺。后又住金陵蒋山太平兴国寺、临安径山兴圣万寿寺、临安景德灵隐寺等名刹。孝宗乾道二年（1166）住临安净慈报恩光孝寺，乾道七年（1171）示寂，世寿八十三。

第十一代住持  无竭净昙禅师  嗣宝宁圆玑禅师。正月十五日忌。

无竭净昙（1091--1146），宋嘉禾崇德人。住育王山广利寺，晚居钱塘法慧寺。高宗绍兴十六年示寂，世寿五十六。

第十二代住持  聪禅师    六月二十一日忌

第十三代住持  了空潭禅师  六月二十九日忌

第十四代住持  真歇清了禅师，嗣丹霞子淳禅师，曹洞宗第十世。绍兴九年（1139），诏住四明阿育王山广利寺。

真歇清了（1091--1151），俗姓雍，蜀左绵安昌人 。十一岁出家，十九岁受具足戒。后到峨眉山礼普贤菩萨。二十一岁到邓州参丹霞子淳禅师。二十六岁在长芦寺从祖照禅师学，当侍者，为首座。三十五岁时，住持长芦寺，邀请宏智正觉担任首座。六年后退居，于普陀山宝陀寺后山结庵，提额曰‘海岸孤绝处’。郡守奏请朝廷命住持宝陀寺（今普济禅寺），真歇将律寺改为禅寺，成为普陀山禅宗开山祖。四十三岁时，受请入住福建雪峰崇圣寺，为该寺第十六代住持，一呆七年。绍兴九年（1139），诏住四明阿育王山广利寺。后住温州江心龙翔禅寺。绍兴十五年（1145），迁住临安径山兴圣万寿禅寺，成为径山寺第十五代住持。绍兴二十一年（1151），奉慈宁太后之命，建崇先禅院，抱病为太后开堂说法，太后赐予锦襕袈裟，同年，跏趺而逝，世寿六十有二。十月初一葬院西桃花坞，敕谥‘悟空禅师’，塔名‘静照’，宏智正觉禅师为之撰塔铭。度弟子四百余人，嗣法者三十多人。著有《劫外录》《一掌录》《证道歌》等。

第十五代住持  无示介谌禅师   嗣长灵守卓禅师，临济宗第十二世。九月十七日忌

第十六代住持  佛智端裕禅师   嗣圆悟克勤禅师。临济宗第十二世。绍兴十八年（1148）秋，住持阿育王山广利寺。十一月十八日忌。

佛智端裕（？--1150），结庵于鄞县育王鄮峰西华，绍兴十八年秋，诏住阿育王山广利寺寺。绍兴二十年十月示寂，谥‘大悟禅师’。

第十七代住持  圆悟元粹禅师   径山寺第十九代住持。福州人。十月初八日忌

第十八代住持  野堂普崇禅师   嗣泐潭善清禅师，临济宗第十一世。四明人。五月十三日忌。

第十九代住持  默然禅师   六月二十七日忌

第二十代住持  大慧宗杲禅师   嗣圆悟克勤禅师。临济宗第十二世。绍兴二十七年（1157）春，奉诏住明州阿育王山广利寺。

大慧宗杲（1089--1163），俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，宣州宁国人。十七岁出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先参访洞山微。大观三年，投湛堂文准门下。宣和七年，追随圆悟克勤禅师挂褡于东京天宁寺，由此得参学于克勤。靖康元年（1126），钦宗御赐紫衣及‘佛日禅师’之号。绍兴七年（1137），住余杭径山能仁禅院。绍兴二十七年（1157）春奉诏住明州阿育王山广利寺。绍兴二十八年诏住径山兴圣万寿寺，三十一年（1161）春，得旨退居明月堂。隆兴元年（1163）七月十二日示寂，寿七十有五，夏五十有八。诏明月堂为妙喜庵。八月初十日全身葬径山妙喜庵后，赐‘普觉塔’，名‘宝光’。大慧宗杲禅师以临济为宗，又旁涉曹洞宗，博采众长，提倡看话禅，是宋代临济宗杨岐派的著名高僧。法嗣有佛照德光、大圆遵璞等94人。

             
                            【大慧宗杲禅师像】

第二十一代住持  大圆遵璞禅师  嗣大慧宗杲禅师。福州人。二月初十日忌。

第二十二代住持  慈航了朴禅师  嗣无示介谌禅师，临济宗第十三世。二月初八日忌。

慈航了朴，宋福州人。初纳戒时，自觉身心轻安，如在空际。后得法于育王寺无示介谌。首住明州芦山寺，寻迁阿育王山广利寺。再移海上万寿寺、应山寺。隆兴元年（1163），明州太守闻其道风，命住持天童。淳熙五年（1178），孝宗召入内廷问道，御赐‘太白名山’四字，随建云章阁恭藏，又别建超诸有阁，交相辉映。并在昌国、定海治涂置田，以养僧众。时皇子魏王恺判明州事，与师机缘契合，交往甚密。师主持凡20年，治寺甚严，身体力行，未有一日不与众同食。论法问偈，从不间断，为众所敬服。后归寂于天童。

第二十三代住持  妙智从廓禅师  嗣大圆遵璞禅师。八月初四日忌。

妙智从廓（1119--1180），俗姓林，福建长溪人。幼颖慧，不妄言笑。年十五祝发受具戒。时闽中多有道之士，悉往从之游，见佛心才，才称之。又见孋庵需，为侍者。复依大圆遵璞。璞妙喜（大慧宗杲）之高弟。门风孤峻。始龃龉。久之豁然有得。服勤数载，大圆抚之，以为类巳。然未识妙喜为恨，不重趼。见于衡之回雁峰下，深加器重，留三年告归，送之以偈，又以书属璞曰：‘廓，佳衲子。可为成就，使异日为吾家种草’。绍兴丙子，妙喜被旨住育王，复来依焉。妙喜移径山，璞继其席，众逾千数，师为第一座师。丞相沈公，以庐山请出世，妙喜方名冠天下，无不愿出其门以取重。开堂日乃以曾瓣香嗣大圆，诸方以此益高之。巳而育王虚位，尚书韩公邀妙喜，请举以自代，而无如师也，禅衲大集，育王为海内名道场。以祖孙三人，世济宣阐，遂为丛林美谭。师才具素高，以其暇日。兴土木之工，皆极其壮丽，增庾入数千斛，施者委金帛，创为长生局五所，百须皆备，月施金钱饭僧以万计。又造金塔，以奉舍利，此特其余事尔。孝宗即位之十五年，诏舍利宝塔诣行在所，师侍行。既至，命入禁中观堂安奉。上御素膳，焚香瞻礼，亲睹殊胜。遂召师对碧琳堂，问舍利从何发现，奏曰：“从陛下圣心发现”。上大悦。亲书妙胜之殿。赐师‘妙智禅师’号，仍度僧五员。颁钞万缗，眷赉优渥，前所未有。日本国王阅师偈语。自言有所发明，至逊国以从道。岁修弟子礼，辞币甚恭，且送良材建舍利殿。器用精妙，庄严无比。丞相史公帅七闽，以鼓山趣其归，荥阳郡王力挽无行，魏王出镇。一见风仪，目为僧中龙。又闻其机辩峻发，肃然加敬。师晚以衣囊，立庵于乌石山，名以笑月，为终焉计。有偈云：三峰敛却閑云，大海冷涵秋月。庚子季春，拂衣归庵，杜门不与世接，俄示微恙，说偈而迫。年六十二，腊四十七，葬于庵之寝室。师家法严甚，学众以师语，萃为巨编。师见而呵之曰：“汝辈随语生解，去道益远，固不许没后。乃始得百之一二刊之”。弟子百余人，有宜意者，得法最的，住平江开元，方鸣道有声。而遽即世，吾党惜之。（摘录《补续高僧传》）

                     
                             【佛照德光禅师像】

第二十四代住持  佛照德光禅师  嗣大慧宗杲禅师。临济宗第十三世。淳熙七年（1180），奉诏住阿育王山广利寺。六月二十三日忌。

佛照德光（1120--1203），俗姓彭，自号拙庵，赐号‘佛照禅师’，宋临江军新喻（今江西新余）人。绍兴十三年于光化禅院吉和尚处剃发受具。绍兴二十六年（1156），追随大慧宗杲至育王山，参学悟道。乾道三年（1167），受台州知州李浩之请住持临海鸿福寺，后又住台州天宁寺、台州报恩光孝寺。淳熙三年（1176），迁住临安景德灵隐寺，孝宗多次召见问道，特赐‘佛照禅师’之号。淳熙七年（1180），诏令住明州阿育王山广利寺。绍熙四年（1193），被旨住临安径山兴圣万寿禅。宁宗庆元元年（1195），请得归老育王山，创建东庵作养老居室。嘉泰三年（1203）三月二十日示寂。世寿八十三，僧腊六十，宁宗敕谥‘普慧宗觉大禅师’。塔全身於鄮峰东庵，塔曰‘圆鉴’，前宰相周必大撰塔铭。有法嗣一百二十余人，著名者有：灵隐之善、北涧居简、浙翁如琰、无际了派等。

 住持，即‘住持正法之意’。《圆觉经》曰：“一切如来，光严住持。”契崇曰：“谓住持者，何谓也？住持者也，谓籍人持其法，使之永住而不泯也。”

 寺院的住持制度萌芽于北宋，但成为正式的官方统筹体制却在南宋，其主要特点是：主持成为寺主的正式名称，住持是一个寺院生存和弘法的主要责任人；其次，以住持为首，两序分责的丛林体制形成、完善并体系化，寺院体制调整为适应住持制管理需要，寺院在住持全面负责下实施弘法修行及日常生活和经济经营等所有事物；还有一点就是执行住持公举选任制，住持必须通过‘期集公举’法定程序，通过差额公选，再由行政确认。因为具有相对的公正公平性、又有强烈的制度化特征，符合佛教的管理和助缘，所以，住持制度甫一诞生，即以蓬勃之势，发力成长，一直延续至今。

待续·····