【鄮山古卵石道·清】
四明阿育王寺乃法门巨刹，忝列禅宗五山十刹之第五山，自宋以来亦一直为禅宗重要的宣佛之地，香火不衰，金灯通明。然寂寂后山却长眠着一位莲宗大德，净土宗第十一祖省庵法师。沉沉有思，佛门自古宗派林立，顾自分灯，派系理论亦各有千秋，究竟是何因缘使得禅教相敬？袅袅青烟起，殷殷梵声来，想必万法归一，终于浮屠，舍利在此，成见自失罢了。
【育王祖师之塔·癸亥年重修】
口念‘南无阿弥陀佛’是净土宗的标志，同时也是其核心和灵魂。净土宗是中国佛教的一个宗派，由于这一宗派专修往生阿弥陀佛净土的法门，故后世称之为净土宗，又称为莲宗。净土宗立祖之说起于宋代，四明宗晓以庐山慧远为莲社始祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。四明志磐则改立慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖，后又推加袾宏、智旭、行策、实贤（省庵）、际醒、印光为八到十三祖。此宗被推为祖师的，大多是以其人弘扬净土法门有贡献的缘故，并非如他宗的法系有前后传承关系。其实，净土信仰因为奉行者的普遍和多样性，实际上并没有形成严格意义上的宗派。从五代开始，宁波佛教中专修净土的不多，大多倡导禅净合一，台净合流，以净土为指归。如五代宋初高僧永明延寿，曾经任过雪窦寺和灵隐寺的住持，是禅宗法眼宗的巨匠，盛倡禅净合一说，一意专修净业，以一百八事为每日常课，被尊奉为净土宗第六祖，同时也是法眼宗的三祖。至清代，常熟高僧省庵实贤来宁波传道问佛，尤为注重发愿，省庵分析心愿之相有邪正、真伪、大小、偏圆四对；提出了真正菩提心发起的十种因缘，所谓的念佛恩、父母恩、师长恩等，只要发心正确，因缘具足，必然可以往净土见弥陀。在与众人同修净业时，省庵法师还制定了两种净业规约。凡其净土功绩，省庵实贤法师由此也被奉为净土宗第十一祖。民国以后，净土宗第十三祖印光法师提出净土法门为佛陀出世的本怀，致力于社会救济事业，各地僧俗再次兴起结社念佛的风气。
现在宁波地区的佛教，不论禅宗、律宗、天台宗，都普遍借佛法门来引导信众修持，然仪规繁杂，信众悟道极难。而净土宗认为：世俗之中，没有凡圣，只有凡夫，所有的人在往生净土方面都处于同一起跑线。这种理论对广大的中下层民众具有很大的吸引力，一句‘南无阿弥陀佛’涵盖佛义，称名念佛简单宜行，因此很快的普及开来，形成了近代以来宁波佛教的一大主流。
【省庵大师墓塔·清、现代】
净土宗十一祖：省庵（省庵实贤）
省庵实贤（1685--1734），俗姓时，名实贤，字思齐，号省庵，清江苏常熟人。师出自书香门第，父亲早亡，其母张氏知其有佛缘，七岁时便依清凉庵容选法师出家，二十四岁在杭州昭庆寺受具足戒，之后云游四方，参访大善知识。康熙四十九年（1710），参谒渠成、绍昙等法师学习教理，研究大乘性相、小乘方等经典，苦修三年，于三观十乘之旨，性相二宗之学，无不融会贯通，成为天台灵峰四世。康熙五十三年（1714），前往崇福寺，求学于灵鹫和尚座下，因参‘念佛者是谁’话头而豁然开悟，禅修精进。次年，在真寂寺闭关三年，饱读三藏经典，得念佛三昧，并注解了莲池大师的《西方发愿文》。期满出关，应真寂寺僧众之请，升座讲《法华经》；奉绍昙法师之命，于杭州隆兴寺宣讲经律，以无碍之辩才与精阔的理论，博得僧众赞许，由此声名更著。康熙五十八年（1719），到阿育王寺瞻礼佛舍利，在佛像和舍利面前发下四十八个大愿，先后五次燃指供佛，舍利大放瑞光。自后，每年佛涅槃日，省庵就会广集僧俗大众，讽诵经典，礼佛作供，并向大众宣讲佛法。雍正二年（1724），移锡杭州梵天寺，潜心著《劝发菩提心文》，字字珠玑诚切感人。此后，应杭州永福寺、普庆寺、海业寺等各大寺庙之邀，住持寺务，以清规戒律规范道场，宣讲天台禅净诸经教，四方僧俗云集，皈依者甚众，人称‘永明在世’。晚年，退居杭州梵天寺，足不出户，摈绝诸缘，专修净业。雍正十二年（1734）四月十四日向西而逝，临行留下偈语：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”嗣法弟子际本葬其灵骨于常熟虞山拂水岩之西。乾隆七年（1742）二月，由其徒正因及宁波僧众奉迎，遗骨迁至阿育王寺后山，虞山旧塔则改为衣钵塔。省庵实贤法师不但佛理精深，且通世典，能诗词善书法。有《净土诗》108首、《西方发愿文》1卷、《续往生传》1卷、《东海若解》1卷、《劝发菩提心文》1卷等著作行于世。
【省庵大师墓塔·清、现代】
《感应舍利放光》
清·省庵实贤
迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。
自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。
一颗如珠缀小钟，青黄赤白现何穷。
自心还见自心相，不是如来色不同。
殿含宝塔塔含空，尘尘刹刹本自融。
八万非多一非少，毫端应现宝玉宫。
医王虽去药还留，惭愧痴儿病未廖。
读罢涅槃遗教品，伤心不觉泪长流。
【重修涅槃懺主思齐贤法师墓塔碑】
省庵法师墓塔原先形状不详，现塔为1990年重修时利用原塔所遗构件增筑而成，分为底座、塔身和塔顶三部分，高1.86米。塔座和其上的塔头为旧物，不知设计者参照何种僧塔样式，续貂似的在塔头上又增添了圆柱形的塔身，塔身高0.76米，正面刻‘莲宗第十一祖·清省庵大师墓塔·住持通一暨两序大众·育王寺白云竹院居士林’字样；其上为六角形顶盖，刻出有飞檐、瓦垄和滴水，形态逼真；塔顶为石莲头，层层舒展，宛若莲之绽放。墓圹正面的塔碑为《重修涅槃懺主思齐贤法师墓塔》碑，是1990年重修时新撰的，两侧石柱上刻有的一联为原塔铭中的一句：‘如是法门我肩荷担；超生安养今证今验’。
录《重修涅槃懺主思齐贤法师墓塔碑》全文如下：
重修涅槃懺主思齐贤法师墓塔碑
省庵大师讳实贤，莲宗十一祖也，字思齐，时姓，江苏常熟人，生于清康熙二十年乙丑岁。七岁出家，二十四岁圆具禅教，相靡不贯。迁住真寂寺，阅藏念佛。诣阿育王寺礼塔，咸舍利放光，因僎涅槃懺及，劝发菩提心文。晚居梵天寺，结社互励，专修净业。雍正十一年冬预示，次年甲寅岁四月十四日西归。期前常日见佛，后如期念佛而寂。徒际本奉灵骨藏于常熟虞山之拂水岩后，徒正因又迁灵骨藏阿育王寺后山，琢石起塔，而师之名字印章置于拂水岩旧藏中。
鉴于年久失修，颇难识别。为缅怀先德，策励后学，住持通一上人暨两序僧众■修复之，慧芳法师亲临指点，经众信徒多次觅寻，终在墓地掘获塔铭、荷花缸残片、灵骨等物，并有五色祖牙数颗，以留信徒供奉朝拜。尚存石子通道百余米，沙罗外围有步阶绕道。初建齐备，异於它墓。既得真貌，众皆欢悦，遂兴工修建，俾一代宗师灵塔重光。谨此记！
述详见塔铭嵌于舍利殿后庭西垣
公元一九九零年庚午岁冬 林宝莲刻
【按】：林宝莲，浙江温岭人，寺内的《重修阿育王寺禅堂记碑》也出自其刀工。
【《涅槃懺主思齐贤法师塔铭》碑·清乾隆二十三年】
1990年在原省庵实贤大师墓地还出土有《涅槃懺主思齐贤法师塔铭》碑两块，为清乾隆二十三年（1758）七月所镌原物，长宽均为0.80×0.28米，出土后移嵌于舍利殿后西院墙。
录《涅槃懺主思齐贤法师塔铭》碑全文如下：
有以修净土获果者，曰思法师。雍正己酉，居杭梵天寺，昼夜持佛名号。初苦远汲，口咒手瓶，水泻石缝间，泉稍稍来，盈坎湛然。居六年，作偈西向坐脱，白光夺灯明，闻异香，时甲寅四月十四夜也。徒际本奉灵骨藏于常熟虞山拂水岩，万松庵主典之。庵主没，徒正因迁藏于明州鄮山阿育王寺之后，琢石起塔，而以师之名字印章，置拂水岩旧藏中，至今十七年矣！阿育王寺有铜塔舍利，师尝至寺拜启之，其色暗，於是师大恸哭，发誓懺除前业。燃五指，表净五戒。修勤积岁，卒睹舍利放光，然则终安其骨於阿育，亦师之意愿与？师讳实贤，字思齐，号省庵，通内外典，能诗文。为报佛出世恩，撰《浴佛懺法》；为报佛辞世恩，撰《涅槃懺法》；为报亲恩，撰《盂兰盆懺法》。杂著诗文若干篇，悉皆真俗谛义，利益自他，非是则未尝尘诸笔。师为常熟时氏子，受度于清凉院，具戒於昭庆寺。历讲席，参诸方，记莂於绍昙法师。而於己则未尝授其传，亲近者莫不奉师如师。徒甚众多，际本、正因最契者也。正因则亲侍化去，证香光之异，今来乞铭。师自化去距托生为岁四十九；距薙发为岁三十；距受度为岁四十三。铭曰：“念佛念心，无念为念；即念无念，功有顿渐。如是法门，我肩荷担；超生安养，今证今验。舍利白毫，塔光同燄；铭石或泐，菽土常湛。 吴树虚撰 邵晋之书 乾隆二十三年七月勒石于
【按】：邵晋之，字叙阶，号檀波，清浙江仁和人，乾隆丙子举人。
《西斋净土诗》
佛自凡夫到果头，亲曾历劫用功修。
净邦岂是天然得，大道初非物外求。
先悟色空离欲海，后严福智泛慈舟。
今来古往皆如此，度尽众生愿未休。
天地无言，大音希声，修竹摇曳中喧嚣的内心终于归于平静；夕照紫峰，彩幡翩翩，一朵白莲在高台上兀自绽放着·····
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